Гностицизм и борьба Церкви с ним во II- м веке читать, скачать «. В цветущее время гностицизма речь шла ни более ни менее, как о том, быть или не быть самому популярному представителю гностицизма Валентину. Рима, а родственному гностикам Маркиону. Поликарпа, «первенцу сатаны»3 — пресвитером (. Во 2-ю книгу 2-го тома собрания сочинений свт. Подлинные творения Иоанна Златоуста, вошедшие в книгу, посвящены в основном святым: беседы и слова «О св. Сборник статей разных лет (1981–2012) объединяют три темы: личность первого папы-славянина Иоанна Павла II, политический кризис в Польше 1980–1989 гг. Бенедикт XVI причащает в руку хорошо известного еретика Роджера Шульца. Иоанн Павел II “причащает” женщину с неприкрытой грудью во время. Подробный иллюстрированный рассказ о длинной и непростой жизни человека, возглавившего в октябре 1978 г. Для широкого круга читателей. Обо всём этом и не только в книге Иоанн Павел II (Тэд Шульц). Тэд Шульц: Иоанн Павел II. Аннотация к книге 'Иоанн Павел II'. Подробный иллюстрированный рассказ о длинной и непростой жизни человека, возглавившего в октябре 1978 г.И хотя гностикам не удалось овладеть римской церковью, однако весьма знаменательна и о многом говорит уже самая дерзновенность попытки.. Насколько была серьезна опасность от гностицизма для церкви — об этом ясно свидетельствует жаркая и продолжительная полемика против него. От Иуcтина Мученика и Агриппы Кастора, от Егезиппа и автора апокрифического произведения «Киригмы Петра» до пограничных линий, отделяющих древний миp от средних веков, т. Сила гностицизма была почувствована и эллинистической языческой философией, в образе неоплатонизма завершавшей свой путь. Неоплатоник Плотин пишет полемическое сочинение против гностиков: «. Наиболее энергичная борьба с гностицизмом падает на II- й век (и начало III- го), когда выступили такие знаменитые гностики, как Саторнил и Василид, Кердон и Маркион, Валентин и Птолемей и др. Церковь в лице своих лучших представителей — св. Иринея, епископа Лионского, св. Ипполита, папы Римского — и таких богато одаренных писателей, как Тертуллиан, Климент Алекс. Несмотря на то, что нас отделяют от того времени целые века, христианский гностицизм не есть для нас предмет лишь исторического ведения. Справедливо говорят, что многими невидимыми, но действительными нитями настоящее связано с прошедшим, а в церковной области это более, чем во всякой другой. Основы мировоззрения высшей культуры», где он определяет гносис, как углубление в самого себя, и только потом и через это, как познание внешних явлений. Он проводит гностическое течение через средние века и доводит его до наших дней. Гностическими явлениями оказываются у него и манихейство, и каббала, и квакерство, и немецкий мистицизм, и русское духоборчество. К гностикам он причисляет Скота Эригену, Сведенборга, Фр. Ницше, самого себя и «выдающегося гностического учителя настоящего времени — Льва Толстого»6. Пусть сам автор человек несколько странный, мистически и оппозиционно настроенный к церкви и даже к современной науке; но важно сознание им связи ненормальных явлений в церковной жизни с гностицизмом: ведь подобное познается подобными. А вот и другое свидетельство, принадлежащее человеку, которого заподозрить в ненормальности уже никак нельзя. Современный нам папа Пий X в своей энциклике против модернистов «Pascendi domici gregis», от 8 сент. Еще одно интересное свидетельство. Вольфганг Шульц. 7, автор недавно вышедшей книги о гносисе, делает сближение между гностиками и новейшими теософами, которыми изобилует и наш древний град. Теософы так же, как и гностики, не удовлетворяются знанием естественным, научным и философским и утверждают, что человек достигает совершенства, ища другого, сверхнатурального знания. Как и у гностиков, мы у них так же замечаем религиозные наклонности, стремление к образованию обществ- кружков, занятие научными вопросами и т. В самом деле, что такое гностицизм, как не экзотическое растение, возникшее — выразимся образно, хотя и не поэтично — из разложения, тления древних религий и культур, снесенных в одну груду т. Корни гностицизма — в языческих религиях и дохристианской цивилизации. Между тем, в религиозных воззрениях современного христианского мира сохранилось еще много языческих элементов; а наука наша и вся культура далеко еще не проникнуты духом христианства и не согреты лучами его. Что же удивительного, если гностицизм, питаясь все еще от живых источников, пережив уже много- много всяких фаз, дает себя знать и в наши дни, в различных своеобразных явлениях — учениях и движениях, хотя бы и в толстовстве, теософстве, модернизме. Следовательно, изучение гностицизма вскрывает истинную сущность многих современных явлений, обнажает корни многих пышных, но вредных растений нашей религиозно- общественной жизни, которые от такого обнажения постепенно должны утрачивать свою жизнеспособность. Синкретическое течение началось со времени походов Александра Македонского в Азию, познакомивших западные народы с восточными, и образовалось из смешения религии и культуры греко- римской с азиатскими. С того времени наступил т. Эллинизм представлял собой весьма сложное явление меркнущего античного мира. Мы же имеем в виду только главные течения философской, моральной и религиозной жизни. С этой стороны названный период характеризуется упадком чисто теоретических, философских интересов и подъемом моральных и религиозных стремлений. На то существовали свои причины. В Греции, главной носительнице тогдашней культуры, с потерей политической самостоятельности и лишением национальной свободы, творческий гений заметно ослабел и дух народный уже не воодушевлялся высшими стремлениями к общему благу, а обратился к частной личной жизни. Место гениальных философов — Сократа, Платона и Аристотеля заняли в сущности незначительные школы — стоическая, эпикурейская, скептическая и перипатетическая, жившие их мыслями; и при этом, бывши не в силах противиться пониженным настроениям народного духа, они дали предпочтение нравственно- практическим проблемам перед чисто теоретическими, философскими. А когда мифологическая религия Олимпа окончательно потеряла всякое доверие и когда многие начали искать замены ей в философии, то последней и вовсе пришлось обратиться в систему сведений с религиозным и нравственно- практическим характером. Так обстояло дело, при столкновении двух культур, со стороны греческой. Что же касается восточной цивилизации, то отвлеченная теоретическая философия никогда не была сферой востока. Его мысль всегда тяготела к религии и обращалась к области, по- видимому, наиболее связанной с ней — к звездному небу, и выработала теософию и астрологию. По свидетельству историков (напр. Как пояснил Мартин Шульц, нет недостатка в тех, кто критикует. В Милане вышла детская книжка «История Мышонка Хорхе и Папы. Иоанн Павел II, «Встаньте, идем!» Записавшись на академический год 1938/1939, Войтыла взял на свои плечи тяжкий труд, выбирая очень трудные предметы. Тад Шульц, «Иоанн Павел II». Из текста следует, что Кароль был чрезвычайно способным молодым человеком. Книга: Двухтомное собрание сочинений Папы Иоанна Павла II (Кароля Войтылы) - первое русское издание, масштабно представляющее его литературное творчество во всех аспектах и жанрах - от стихов и пьес до энциклик и проповедей. Мейера, Винклера, Группэ), к этой восточной цивилизации весьма близко стояла древняя греческая культура (и культы), ибо она была дочь восточной, так что древний греческий мистицизм с пифагорейством и древнегреческие верования считаются более принадлежащими востоку, чем Греция. Вследствие этого, через сближение с востоком, усилились древние верования простого греческого народа, потому что они встретили здесь родственную почву и много общих элементов. С упадком художественной религии Гомера и Гесиода, эти верования начали все более и более распространяется, так как ряды аристократии, высших классов в порабощенной Греции быстро убывали, а между тем низшие классы все более и более пополнялись вольноотпущенниками, рабами и солдатами. Вот какие обстоятельства сообщили синкретическому течению эллинистического периода этико- религиозное направление. В последнем веке перед рождеством Христовым философия через этику так близко подошла к религии, что последняя была объявлена источником высшего знания (и для философии). Это мы видим в философских системах, проникнутых всецело религиозно- мистическим духом — в платонизме и новопифагорействе. Известный неопифагореец, из более позднего времени, Аполлоний Тианский изображается пророком, живущим во храмах и беседующим с богами. Система неопифагорейского платоника Плутарха Херонейского отличается исключительно богословским характером. Характерной чертой названных памятников является усвоение религиозному знанию исключительного значения. Это знание не было обыкновенным теоретическим, но совершенно особым: это знание — сила, несущая человеку небесное спасение. Часто это знание приближается к внутреннему созерцанию или чувству — и таким образом . Слово «мандеи» — халдейское, в переводе оно означает «знающие» (. Вот какими результатами сопровождалось синкретическое течение в мире языческом. Века за два до рождества Хр. Так на почве Палестинской явилась секта ессеев, а в Египте — секта терапевтов, происхождение которых отнюдь нельзя выяснить из одного иудейства. Затем в древнейших частях Талмуда, относящихся к рассматриваемому времени, встречаются указания на какие- то особые богословские течения, уклонявшиеся от ортодоксального иудейства и в крайнем своем выражении трактуемые Талмудом как еретические — «minim». Особенно процветало среди раввинов данного времени занятие космологией и теогонией, относившееся к 1- й гл. Иезекиля. 17 Но наиболее иудейство подверглось влиянию со стороны языческих воззрений в Александрии. Известная иудео- александрийская философия, возглавленная Филоном, имела своею целью примирить иудейство с греческой философией эллинистического периода. Значение иудейского синкретического движения для гностицизма не подлежит сомнению. Егезипп прямо производит лжеименный гносис из семи иудейских и самарийских народных сект. А связь некоторых гностических систем с философией Филона до того близка, что многие последователи производят хр. Это синкретическое течение придавало особое значение знанию, основанному на откровении бога или богов. Тогда же явилась склонность к жизни умеренной, воздержанной, даже аскетической, как это видно из платонизма, неопифагорейства и иудейских сект — ессеев и терапевтов. Разумеется, появление христианства не могло пройти не замеченным представителями синкретического движения.. Действительно, мы видим уже в I- м веке, когда христианство большинством считалось лишь иудейской сектой, многие «лжеучители», «лжепророки», «ругатели», «этеродидаскалы» языческого и иудейского происхождения прокрадываются в христианские общины и вносят расстройство в их верования. Особенно малоазийские общины кишат такими лжеучителями. С ними борются апостолы — Петр и Иуда; их поражает Павел, особенно в Колоссах и Эфесе. Против них же были направлены писания св. Опровергая лжеучения, сами апостолы устанавливают истинный . I: 2, 3, 5, 8, 2. II, 2. 0; III, 3; Кол. I: 1. 0; II, 2; III, 1. II, 3—5, 2. 9; III, 2. IV, 7, и др.); У них встречается техническое наименование христианской ереси гностицизма, как . VI: 2. 0), идет речь о «баснях и родословиях бесконечных» (Тим. I: 4), коими были переполнены системы гностиков и т.
0 Comments
Leave a Reply. |
AuthorWrite something about yourself. No need to be fancy, just an overview. Archives
December 2016
Categories |